狭义言之，芳邻可指女子，既非女子，又不想称芳邻，便姑且叫做草邻吧。理由是，凡称自己或人家的邻居为芳邻，总得带点欣赏的、不无喜欢的心理。
草邻，其实只是以前东阁办公室的邻人。共为邻里二十载，活在世态炎凉的现代大都会，固然没有久别归家时「邻人满墙头」的温馨，也不会有「屡失南邻春事约」拒人千里的忐忑，但共入东门出西门，朝来碰面暮归家，墙薄如纸，声气直透，总该有点别样的熟悉度？
大学怪人多。这才是大学，端视你怎样的怪。以那个小单位为例，观乎二十年来所见的怪现象，是九流十家，几乎没有一家欠缺的；有些是正面的，例如儒家道家杂家墨家和农家，有些是疑似的，例如法家名家阴阳家，不入流的小说家也大有人在。可我那隔门的草邻，在诸家侪伍中，还真个离行离列。
怎样为他做定位？那得尝试做一番背景验证。温柔敦厚的儒家以传道授业为本位，老老实实自己做学问。听去只是黉宫学者的基本功，可道地的，真少得可怜。每逢学年伊始，草邻必坚持递上一份医生证明，说娇躯有毛病，夜裡睡不宁，早上爬不起来，因此早上八半（八点半）的课不能上，要求免役。我们抱着胡适先生教导的凡事要怀疑的精神，搔首问天：病了二十年而不得寸进，只需不上八半课便安然自好，开出这样一份证明书的庸医，是否值得向本城医务委员会检举去？
以道家精神作感召的尺度看，无为而治的良好效果，我的草邻只「无为」二字合道。无为的良师，即使表面无所作为，但其实内裡早自充实，又心怀关爱，学生受到形象感召，于是自我奋发，达到教育有为的崇高目的。垂拱而治，其实大有文章。有些人有些事，泛泛之辈是羡慕不来的。荀子说，物类之起，必有所始。其意在此。多年来，草邻批改过的所有学生作业或考卷，无论篇幅多厚重，必只赔上孤另另一个英文字母，大楷的。诸生浩嘆，他们需要满足感。
有前辈既懂古今语言和文学，又通晓中西哲学，加上欣赏古典音乐的不凡造诣，自称杂家。我等孤陋後进，望尘莫及。大抵人们要到大学殿堂执教，才会知道，只有一技之长，是不被祝福的。我们的草邻，专志研究现代才女和作品，醉心的程度，是害苦了我们这些本来也曾是才女粉丝的读者；渐渐大家发现，一些原属美好的阅读感觉，经最贴身最颠覆最痴缠的窥视和透析，变得醜陋、奇怪甚至远离常态，结局是，民众渐渐闻其名而嘆息而发抖。真是爱之适足害之，情节有如电影的反高潮。
草邻当然不是刻暴寡恩的法家。司马迁不喜欢法家，说他们不能善始善终，虽有才而难成大业，且易造成专制政治。以吴起为例，吴起有军事天才，何以常被排挤？读史的人，会看到他的弱点，是一心为己，没有与人相处的能力；得不到同侪的支持，只好黯然离去，最後中乱箭而死。当然，世上不是没有善终的法家，时运俱到，便可借势自雄。人难索居，草邻自有声气相投之友，但他的另类亲和力，感染範围颇具个别性，据说世人与之沟通，常生故障。昔日曾有女生寻他不着，移叩蓬门，哭诉良久，闻之可感。
一阴一阳之谓道。阴阳家有本事把矛盾对立推到极至，然後描述神秘幻境。内功不深厚的人，休想成家。大抵要阅歷丰富，闻见广泛，才可把各派底蕴，瞭然于胸，再作自家进退之根据，总的是能趋吉避凶。草邻只活在自己的世界裡，对日渐虚无的大学生存基本法，无知无觉，一心只想着加官进爵的永恆愿景，为此不惜修炼阴阳大法，把一本着作变成两本，两本发酵成四本，异类演绎秦始皇的「书同文」，且效果不俗。
象牙塔内，最多的是诡辩的名家，他们让利己一方的逻辑论辩将事情合理化、具体化以至正常化，于是曲直往往变得无法定义，曲的道理可以讲到直，相反亦然。往往有人升迁不遂，暗自投信上衙：列功在档，昭然可见，是精算机操作失误还是疑似女祸？他不是不知道名家的心算大法，有时确很一般，只是不愿相信。而草邻，是不屑作任何箱底业务的，风格绝不迂迴，例如请他履行某个义务，他听罢，只简覆：我还是不幹了。要知道，这其实已是一种诚信表现。因为换了小说家呢，常常是满口答应了，名录典策。然後洗手。
最笨的墨家是豪侠的先驱，不自量力地希望实践理想化的尚同世界，合该绝後。时刻暴露自己，易招忘身之败局，这道理，要走到局外才能明白。至于老老实实的农家，以为无所事圣王，只图君臣并耕，结果犯了批领导逆鳞之大忌，也只能一直憔悴。草邻比他们都聪明，虽然没读多少义山诗，倒深明「莫近弹棋局，中心最不平」的道理，一直都以退为进，适当时辰，便向领导交上医生证明去。
已经好多年了，毕业了的年轻人不少回头相问：为什么草邻能平安活在东阁这许多年？我总打趣说，这不是民主制度的最佳典範么？也是学的与教的价值碰撞的结果。毕竟草邻让我们对行辈的作为，有所开悟，不是没有贡献的。而二十年後的今天，当我老来洞悉世情，竟又顿悟到另一更具真实意义的答案，草邻的良好本质被终极发掘：起码他不害人。
2018-01-3 | 澳门日报 | 镜海
